81 Сура Ат-Такуир
(«Скручивание»)

Толкование суры 81 «Ат-Такуир»
(тафсир Ибн Касира)

«Когда солнце будет свернуто» 1-14/81

(1) ﴾ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ﴿ «Когда солнце будет свернуто» — т.е. солнце будет затемнено, как сказал Ибн Аббас.

Аль-Ауфи прокомментировал: ﴾ كُوِّرَتْ ﴿ «Когда оно уйдет». Муждахид истолковал: ﴾ كُوِّرَتْ ﴿ «Когда оно исчезнет бесследно». Катада сказал: ﴾ كُوِّرَتْ ﴿ «Когда исчезнет его свет». Саид Ибн Джубайр сказал: «Когда оно закатится». Зайд ибн Аслям сказал: «Упадет на землю». Ибн Джарир сказал, что скручивание — это соединение одной части чего-либо с другой, т.е. ﴾ كُوِّرَتْ ﴿ — сворачивание. Следовательно, значение аята: когда одна его часть будет вложена в другую, затем оно будет скручено и выброшено. И в таком случае солнце перестанет светить.

Передается от Ибн Аби Хатима, что Ибн Аббас сказал: «В день воскресения Аллах свернет солнце, луну и звезды и бросит их в море. Затем Он нашлет разрушающий ураган и разожжет на них огонь». Аль-Бухари сообщил от Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В день Воскресения солнце и луна будут скручены» (Передал Аль-Бухари в «Книге начало творения»).

(2) ﴾ وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ ﴿ «когда падут звезды» — т.е. осыплются, как сказано в другом аяте:

﴿ وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ ﴾

«Когда падут звезды» (Раскалывание 82:2).

Убай ибн Кааб сказал: «Наступлению дня Воскресения будут предшествовать шесть предзнаменований: когда люди будут заняты своей жизнью, перестанет светить солнце. Тогда упадут звезды и горы сровняются с землей. Земля задрожит и на ней установится хаос. Джины станут в испуге бежать к людям (ища у них защиты), а люди — к джинам. Домашние животные, птицы и дикие звери смешаются и они в волнении и хаосе хлынут друг на друга».

(3) ﴾ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ﴿ «когда горы будут сдвинуты с мест (или приведены в движение)» — т.е. покинут свои места и исчезнут, а земля станет пустой равниной.

(4) ﴾ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ ﴿ «когда верблюдицы на десятом месяце беременности останутся без присмотра» — т.е. их хозяева бросят их без внимания от страха. Муджахид прокомментировал: «Когда они будут брошены». Убай ибн Кааб сказал: «Их хозяева покинут их». Ар-Раби ибн Хайсим сказал: «Они будут не доенными и брошены их владельцами».
Все эти толкования имеют общий смысл. Беременные на десятом месяце верблюдицы представляли особую ценность для людей, которые на протяжении всего этого времени заботились о них и получали от них пользу. Но в ходе начальных событий Дня Воскресения, от постигшего их ужаса, они напрочь забудут о них. Другие знатоки толкования говорили, что они увидят их в День Суда, но не обратят на них внимания.

(5) ﴾ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ﴿ «когда дикие звери будут собраны» — т.е. будут смешаны. Ибн Аббас сказал, «Все будут собраны, даже мухи». Аллах также сказал:

﴿ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ﴾

«А также птиц, собранных вместе» («Сад» 38:19). Как сказал Аллах в другом аяте:

﴿ وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ﴾

«Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу» (Скот 6:38). Все животные будут собраны и умерщвлены, и все умрет, кроме джинов и людей.

(6) ﴾ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ ﴿ «когда моря запылают». «Тогда джины скажут: “Мы принесем вам ясное известие”. И они направятся к морю и увидят, что оно стало пылающим огнем. И тогда земля издаст один раскат грома, который раздастся от нижней седьмой земли до верхнего седьмого неба. Затем подует ветер и умертвит всех» (Ибн Джарир).

Ибн Аббас сказал: «Аллах нашлет на них знойные ветра, которые разожгут в них пылающий огонь». Муджахид сказал: «Запылают — значит в них будет разожжен огонь». По мнению аль-Хасана, моря высохнут. Ад-Дахак и Катада истолковали: «В них исчезнет вся вода, что не останется даже и капли».

(7) ﴾ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ﴿ «когда души объединятся», с себе подобными. Это как Аллах говорит:

﴿ احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ ﴾

«Соберите беззаконников и им подобных и тех, кому они поклонялись». (Стоящие рядами 37:22)

Ибн аби Хатим передал от ан-Нумана бин Башира, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

« وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ) الضُّرَبَاءُ: كُلُّ رَجُلٍ مَعَ كُلِّ قَوْمٍ كَانُوا يَعْمَلُونَ عَمَلَهُ وَذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُول:﴿وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلَـثَةً - فَأَصْحَـبُ الْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَـبُ الْمَيْمَنَةِ - وَأَصْحَـبُ الْمَشْـَمَةِ مَآ أَصْحَـبُ الْمَشْـَمَةِ - وَالسَّـبِقُونَ السَّـبِقُونَ »

Когда души объединятся с теми, кто подобны им. Каждый человек будет с теми людьми, которые подобно ему совершали те же деяния. Это потому что Аллах сказал: «Вы разделитесь на три группы. Те, которые на правой стороне… Кто же те, которые на правой стороне?… Те, которые на левой стороне... Кто же те, которые на левой стороне?… А опередившие остальных в совершении благодеяний опередят остальных в Раю». (Событие 56: 7-10) «Они будут среди тех, кто подобен им».

Ан-Ну’ман ибн Башир передал, что Умар ибн Аль-Хаттаб в своей проповеди к народу прочитал аят ﴾ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ﴿ «когда души объединятся», и затем сказал: «Это значит объединение сторонников: праведник объединится с праведником, а грешник присоединится к грешникам в Аду. Это и есть объединение душ». (Передано от Ибн Аби Хатима.)

Комментируя этот же аят, Ибн Аббас сказал: «Люди будут объединены по трем группам». Хасан аль-Басри и Икрима сказали: «Когда души объединятся с телами». Другие знатоки толкования сказали: «Верующий объединится с гуриями, а неверный — с дьяволами». (Сообщил аль-Куртуби в «Ат-Тезкира».)

(8) ﴾ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ﴿ «когда зарытую живьем спросят»,

(9) ﴾ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ ﴿ «за какой грех ее убили». В доисламские времена (арабы) к маленьким дочерям питали ненависть и их зарывали живьем. Поэтому в День Воскресения такую девочку спросят, за какой грех она была убита. В этом аяте содержится угроза детоубийцам. Когда спросят притесненного, что же тогда будет думать угнетатель? Ибн Аббас прокомментировал этот аят: ﴾ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ﴿ «Когда зарытую живьем спросят» — т.е. она спросит и потребует отмщения.

На эту тему существует множество хадисов. Так, имам Ахмад сообщил со слов Джузамы бин Вахаба, сестры Укаша, которая сказала: «Я была рядом с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он был среди людей и говорил: “Я собирался запретить вступать в половые сношения с кормящими грудью женщинами. Но потом увидел, что римляне и персы делают это и это не приносит никакого вреда детям”. Затем они спросили его о воздержании, на что он (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: “Это похоже на незаметное погребение ребенка живьем”. (Передал Муслим, Абу Давуд, Тирмизи и др.)

Имам Ахмад передал от Салямы ибн Язида аль-Джуфри: «Я и мой брат пришли к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и сказали: “О, посланник Аллаха! Наша мать поддерживала родственные связи, была гостеприимна, сделала много добра, поможет ли ей это в Судный день, ведь она скончалась в эпоху невежества?”. Он (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Нет”. Мы тогда сказали: “Она зарыла нашу сестру в эпоху невежества. Будет ли что-нибудь ей за это?” Он сказал: “Зарывшая живьем и зарытая живьем в Аду, если только зарывшая живьем не приняла ислам и её не простил Аллах” (Ахмад, Насаи).

В другом хадисе со ссылкой на Хаснаа бинт Муавия ас-Саримийя со слов её дяди, которая сообщила: «Я спросила: “О, посланник Аллаха. Кто будет в раю?” Он (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: “Пророк в раю, шахид в раю, младенец в раю, зарытая живьем в раю.” Ибн Аббас сказал: «Дети идолопоклонников будут в раю. А кто утверждает, что они попадут в ад, тот лжет.»

Абд ар-Раззак со слов Умара ибн Аль-Хаттаба сообщил: «Кайс ибн Асым пришел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и сказал: “О, посланник Аллаха! Я зарыл живьем своих дочерей в доисламскую эпоху”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Освободи за каждую из них по рабу”. Кайс сказал: “О, посланник Аллаха! У меня есть верблюды”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Принеси в жертву по одному верблюду за каждую из них”».

(10) ﴾ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ﴿ «Когда свитки с деяниями рабов будут развернуты». Ад-Дахак прокомментировал: «Каждый человек получит свой свиток с правой или с левой стороны».
Катада сказал: «О, сын Адама! Ты каждый день пишешь в своем свитке и сворачиваешь его страницы, а развернут их тебе в День Воскресения. Так пусть каждый посмотрит, что он в нем диктует».

Слово Аллаха: (11) ﴾ وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴿ «когда небо будет сдернуто», — Муджахид пояснил: «Содрано». Ас-Судди сказал: «Раскрыто». Ад-Дахак истолковал: «Снято и удалено».

(12) ﴾ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ ﴿ «когда Ад будет разожжен», — Ас-Суди пояснил: «Когда Ад воспылает». Катада сказал: «Когда он будет разведен. Его разожжет гнев Аллаха и грехи сынов Адама».

Слово Аллаха: (13) ﴾ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴿ «Когда Рай будет приближен». Ад-Дахак истолковал: «Когда рай будет приближен к его обитателям».

(14) ﴾ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ ﴿ «Тогда познает душа, что она принесла». Это и есть ответ (на все эти условные предложения). Когда начнут происходить описанные события, каждая душа узнает, что она делала, и все это будет представлено ей. Подобно этому Аллах сказал:

﴿ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ﴾

«В тот день, когда каждая душа увидит все добро и зло, которое она совершила, ей захочется, чтобы между ней и её злодеяниями было огромное расстояние» (Семейство Имрана 3:30), а также:

﴿ يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ ﴾

«В тот день человеку возвестят, что он совершил заранее и что оставил после себя» (Воскрешение 75:13).

Зейд ибн Аслям передал со слов своего отца, что когда была ниспослана сура «Скручивание», когда он дошел до аята: ﴾ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ ﴿ «Тогда познает душа, что она принесла» Умар сказал: «Цель всего сказанного ранее — этот аят».

«Но нет! Клянусь отступающими» 15-21/81

Относительно аята (15) ﴾ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ﴿ «Но нет! Клянусь отступающими (небесными телами)». Муслим передал в своем Сахихе и ан-Насаи в своем Тафсире, в объяснении этого аята хадис о том, что Амр бин Хурайса сказал: «Я совершал утреннюю молитву за посланником Аллаха и слышал, как он читал:
﴾ فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ - الْجَوَارِ الْكُنَّسِ - وَالَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ - وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ﴿
"Но нет! Клянусь телами небесными — отступающими"». Али сказал: «Это звезды, отступающие с наступлением дня и появляющиеся с приходом ночи». Такое же толкование, что это звезды, дали Ибн Аббас, Муджахид и аль-Хасан. Аль-Амаш передал от Абдуллы относительно аята ﴾ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ﴿ Но нет! Клянусь телами небесными — отступающими, «Что говорится о диких коровах».

Слова Аллаха: (16) ﴾ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ﴿ «передвигающимися и исчезающими!» Ибн Аббас сказал: «Дикие коровы, исчезающие в тени». Аль-Ауфи сказал со ссылкой на Ибн Аббаса: «Это газели». Ибн Джарир, выбирая между звездами, газелями и дикими коровами, сказал, что все эти версии имеют право на существование.

(17) ﴾ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ﴿ «Клянусь ночью, когда она наступила (или отступила)!». На этот счет есть два мнения. Согласно первому из них, имеется в виду наступление ночи со своей темнотой. Муджахид сказал по этому поводу: «Это значит наступление темноты». Хасан аль-Басри прокомментировал: «Когда она покрывает людей». Согласно второму мнению, подразумевается уходящая ночь, как сказали Ибн Аббас, Муджахид, Катада и ад-Даххак. Ибн Джарир остановил свой выбор именно на этом мнении, а именно, что Аллах поклялся уходящей ночью, потому что после этого Он сказал: ﴾ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ﴿ Клянусь рассветом, когда он забрезжил!, то есть когда он озаряется. Я (ибн Касир) считаю, что в этом аяте более правильно подразумевать наступление ночи, но и отступление также можно использовать в понимании этого аята. Но наступление — более подходящее, и как будто Аллах клянется Ночью и ее темнотой, когда она наступает, и утром и его светом, когда становится светло, как Аллах говорит:

﴿ وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى - وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ﴾

Клянусь ночью, которая покрывает землю! Клянусь днем, который сияет светом! (Ночь 92:1-2).

(18) ﴾ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ﴿ «Клянусь рассветом, когда он забрезжил!» Подобно этому Аллах сказал:

﴿ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا ﴾

«Клянусь солнцем и его сиянием! Клянусь луной, которая следует за ним!» (Солнце 91:1-2), а также:

﴿ وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ﴾

«Клянусь утром! Клянусь ночью, когда она густеет!» (Утро 93:1-2),

﴿ فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا ﴾

«Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя» (6:96) и другие аяты. А Аллах знает лучше.

﴾ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ﴿ Клянусь рассветом, когда он забрезжил! Ад-Дахак прокомментировал: «Восходящим». Катада сказал: «Озаряющим и наступающим». Ибн Джарир сказал: «Дневным светом, когда он пробивается и становится ясным».

(19) ﴾ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ﴿ «Это — слова благородного посланца» — т.е. Коран, принесенный благородным посланцем, а именно — достойным, обладающим хорошим нравом и красивой внешностью, ангелом Джибрилом (мир ему). Это сказали Ибн Аббас, аш-Шаби, Маумун бин Михрам, аль-Хасан, Катадах, ар-Раби бин Анас, ад-Даххак.

(20) ﴾ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ﴿ «обладателя силы при Владыке Трона, почитаемого», как сказал Аллах в другом аяте:

﴿ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ﴾

«Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением (или благоразумием)» (Звезда 53:5-6). Он обладающий могучим сложением, могущественный в своей силе и действиях. ﴾ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ﴿ «при Владыке Трона, почитаемого» значит, что Джибриль занимает высокое положение перед Всемогущим и Великим Аллахом.

(21) ﴾ مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ﴿ «которому там (на небесах) повинуются, доверенного» — т.е. он обладает высоким статусом, к его словам прислушиваются и ему повинуются обитатели небес. Катада сказал: «Там ﴾ ثَمَّ ﴿ — значит на небесах. Он — не из числа обыкновенных ангелов, он — архангел и один из лучших и высокопоставленных, избранный донести это Великое Послание».

Слово ﴾ أَمِينٍ ﴿ «доверенного» описывает одно из качеств Джибриля (мир ему), и это высочайшая честь, что Всевышний признает качество Своего раба и посланца из числа ангелов и говорит о нем так, также Он хвалит и говорит о качествах Своего раба и Посланника, из числа людей, Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

«Ваш товарищ не является одержимым...» 22-25/81

(22) ﴾ وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ ﴿ «Ваш товарищ (Мухаммад) не является одержимым». Как сказал аш-Ша’би и Маймун, под товарищем здесь подразумевается Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).

(23) ﴾ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ ﴿ «Он видел его (Джибрила) на ясном горизонте». Мухаммад видел Джибриля, который принес ему послание от Аллаха, в том виде, в котором Аллах создал его (Джибриля) и у него было 600 крыльев. Это было первое видение, которое случилось в аль-Батхе, и которое упоминается в следующих аятах:

﴿ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ﴾

«Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением (или благоразумием). Он вознесся (или выпрямился) на наивысшем горизонте» (53:5-7). Очевидно, что эта сура была ниспослана до ночного путешествия, потому что в ней упоминается только это видение, а именно первое.

А что касается второго видения, которое упоминается в других аятах:

﴿ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ﴾

«Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Лотос покрыло то, что его покрыло (Золотая саранча или группы ангелов, или повеление Аллаха)» (53:13-16) то это упоминается в суре «Звезда», которая была ниспослана после ночного путешествия.

(24) ﴾ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ﴿ «и не скупится передать сокровенное». То есть Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, в сокровенном не является обвиняемым или подозреваемым. Некоторые прочитали вместо буквы зо — дод, то есть он не скупится, наоборот он передает его каждому. Суфьян ибн `Уйайна сказал: «Обе эти версии имеют одинаковый смысл, а именно: указывают на то, что он ни лжец, ни грешник, ни последователь ложных представлений и не скупец». Катада сказал: «Коран был Сокровенным, который Аллах ниспослал Мухаммаду, и он не поскупился им, не утаил его от людей, а передал его всем желающим». Я (ибн Касир) считаю, что оба варианта толкования имеют широко известные цепи передатчиков и верный смысл.

(25) ﴾ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ ﴿ «Это — не речи проклятого сатаны». То есть этот Коран — не речи проклятого сатаны. Это значит, что он не смог бы сочинить его, нести его, и не подобает ему. Аналогично этому Аллах сказал:

﴿ وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ إِنَّهُمْ عَنْ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ﴾

«Дьяволы не нисходили с ним (Кораном). Это не подобает им, и они не способны на это. Они отстранены от прислушивания к нему» (Поэты 26:210-212).

«Куда же вы направляетесь?» 26-29/81

(26) ﴾ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ﴿ «Куда же вы направляетесь?» Смысл аята: «Куда же подевался ваш разум, называя Коран ложью, в то время как вполне очевидно и понятно, что он является истиной от Аллаха?» Эти слова сказал Абу Бакр Ас-Сидик делегации из племени Бану Ханифа, когда они пришли к нему как мусульмане. Тогда он попросил их прочитать что-нибудь из того, что сочинил Мусейлима аль-Каззаб (Мусейлима-лжец), текст которого был полным бредом и бедным по стилю. И Абу Бакр сказал им: «Горе вам! Куда подевался ваш разум? Клянусь Аллахом, эти речи не от Бога». ﴾فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴿ «Куда же вы направляетесь?» — т.е. куда вы уходите от Книги Аллаха и послушания Ему? Так Катада комментировал этот аят.

(27) ﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ ﴿ «Это — лишь Напоминание мирам». Другими словами, этот Коран — напоминание всем людям, чтобы они помнили Господа и вняли увещеванию из него.

(28) ﴾ لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ ﴿ «Тем из вас, кто желает следовать прямым путем» — т.е. кто ищет руководство, тот должен обратиться к Корану, и он найдет в нем спасение и наставление. Нет другого наставления на прямой путь, кроме Корана.

(29) ﴾ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴿ «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» — т.е. желание это зависит не от вас, но происходит по воле Аллаха, Господа миров. Дело не обстоит так, что кто захотел — впал в заблуждение, а кто пожелал — встал на правильный путь, нет, все это зависит от воли Аллаха, Господа миров. Суфьян Ас-Саури сказал: «Когда был ниспослан этот аят: ﴾ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ﴿ «Тем из вас, кто желает следовать прямым путем», Абу Джахль сказал: «У него есть выбор. Если мы захотим, то встанем на истинный путь, а если нет — то не встанем». После этого Аллах ниспослал следующий аят: «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах, Господь миров».

و الله أعلم