80 Сура ‘Абаса
(«Нахмурился»)

Толкование суры 80 «‘Абаса»
(тафсир Ибн Касира)

«Он нахмурился и отвернулся» 1-10/80

(1) ﴾ عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴿ «Он нахмурился и отвернулся». Многие толкователи Корана упомянули, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), беседовал кое с кем, из курайшитской знати, призывая его в Ислам. Он надеялся, что тот примет ислам. Во время этой беседы к ним подошел ибн Умм Мактум, который был из числа тех, кто уже принял Ислам и стал настойчиво о чем-то спрашивать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) желал, чтобы он немного подождал, так как он хотел наставить того курайшита на прямой путь. Он нахмурился и отвернулся от ибн Умм Мактума в сторону курайшита. И тогда Аллах ниспослал: ﴾ عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴿ «Он нахмурился и отвернулся».

Аль Хафиз Абу А’ля передал, что Анас сказал относительно аята: ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ) «Он нахмурился и отвернулся» что к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) когда он говорил с Убайй ибн Халяфом, подошел ибн Умм Мактум, и он отвернулся от него. Тогда Аллах ниспослал этот аят. После этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всегда его радушно встречал. Абу А’ля и ибн Джарир передал, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что аят: ( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ) «Он нахмурился и отвернулся», был ниспослан по поводу слепого ибн Умм Мактума, когда он пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и стал просить его дать ему наставление. Но в тот момент пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил с одним из знати многобожников, и он отвернулся от ибн Умм Мактума. Тогда был ниспослан этот аят. Хадис с подобным смыслом приводится и у Тирмизи.

(2) ﴾ أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ ﴿ «Потому что к нему подошел слепой».

(3) ﴾ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ ﴿ «Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился», имеется в виду очистился душой.

(4) ﴾ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ ﴿ «или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу» — т.е. получил бы наставление и воздержался от запретного.

(5) ﴾ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى ﴿ «Тому, кто решил, что он ни в чем не нуждается».

(6) ﴾ فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى ﴿ «ты уделяешь внимание», т.е. ты обращаешься к богачу в надежде, что он встанет на прямой путь.

(7) ﴾ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى ﴿ «Что же будет тебе, если он не очистится?» иными словами, ты не несешь ответственности за него, если он не очистится.

(8) ﴾ وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى ﴿ «А того, кто приходит к тебе со рвением» — т.е. кто стремится к тебе, что бы получить от тебя наставление.

(9) ﴾ وَهُوَ يَخْشَى ﴿ «и страшится Аллаха»
(10) ﴾ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى ﴿ «ты оставляешь без внимания» — а именно: ты занят для них. Таким образом, Аллах повелел Своему посланнику никого не обделять своим вниманием и не делать различия между знатным и простолюдином, богатым и бедным, хозяином и рабом, мужчиной и женщиной, молодым и старым. Аллах направляет на путь истинный тех, кого пожелает, и в этом заключается его божественная мудрость.

«Но нет! Это есть Назидание» 11-16/80

Слово Аллаха: (11) ﴾ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ﴿ «Но нет! Это есть Назидание» — т.е. это рекомендация относительно равенства между людьми в распространении знания среди знатных и простых людей. Катада и Суди, сказали, что ( تَذْكِرَةٌ ) «назидание» — это Коран.

(12) ﴾ فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ ﴿ «И пусть помянет его всякий желающий» — т.е. кто пожелает, тот будет поминать Аллаха во всех своих делах. Местоимение его также может быть отнесено к Откровению.

Слово Аллаха: (13) ﴾ فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ ﴿ и (14) ﴾ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ ﴿ «в свитках почитаемых, вознесенных и очищенных» означает эта сура или назидание, и оба они взаимосвязаны. ( فِي صُحُفٍ ) — т.е. записано в прославленных, ﴾ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ ﴿ «вознесенных и очищенных» ﴾ مَّرْفُوعَةٍ ﴿ — т.е. достойных, ценных, ﴾ مُّطَهَّرَةٍ ﴿ — т.е. очищенных от грязи, а также добавлений и убавлений свитках.

Относительно аята (15) ﴾ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ﴿ «в руках посланцев» Ибн Аббас, Муджахид, ад-Дахак и Ибн Зайд сказали: «Посланцы — это ангелы». Вахаб ибн Мунаббах истолковал: «Это сподвижники Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)». По мнению Катады, это чтецы Корана. Ибн Джарир сказал, что верным толкованием является то, что это ангелы, а посланцами их называют, потому как они исполняют миссию проводниками между Аллахом и Его творениями. Отсюда произошло слово «посол», который призван устанавливать мир между народами. Аль-Бухари также сказал, что под посланцами здесь понимаются ангелы, ведь когда говорят: "Я был посланцем" имеется в виду "Я уладил дела между ними". И здесь ангелы, которые нисходят с откровением названы посланцами, потому что они выступают в качестве послов, которые улаживают дела между людьми.

Слова Аллаха: (16) ﴾ كِرَامٍ بَرَرَةٍ ﴿ «благородных и покорных» означают, что ангелы чисты по своему нраву и послушны. Исходя из этого носитель Корана должен быть в своих словах и действиях благоразумным и правильным. Сказано у имама Ахмада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто читает Коран, являясь искусным в этом, (будет) с благородными и покорными писцами, а тому, кто читает Коран, испытывая при этом затруднения, (полагается) двойная награда». Под писцами здесь имеются в виду ангелы, записывающие дела людей и покорные воле Аллаха.

«Да сгинет человек! Как же он неблагодарен!» 17-23/80

Аллах упрекает тех, кто отвергает воскресение из мертвых: (17) ﴾ قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ﴿ «Да сгинет человек! Как же он неблагодарен!». Ибн Аббас прокомментировал этот аят: «Да будет проклят человек!». Также сказал Абу Малик. Аллах адресовал эти слова тем людям, которые категорически отвергают это без всякого довода, просто из-за того, что они, не обладая знанием, посчитали это невозможным. Что может быть хуже их неверия?! Ибн Джарир сказал: «Это тот, кто абсолютно ни во что ни верует и считает жизнь будущую ложью». Катада сказал: ﴾ مَا أَكْفَرَهُ ﴿ «Как же он неблагодарен!» «Никто не заслуживает большего проклятия, чем он!».

(18) ﴾ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴿ «Из чего Он сотворил его?» Далее Аллах разъясняет, как Он создал человека из презренного вещества, а затем заявляет, что может воссоздать его точно также, как Он создал его в первый раз.

(19) ﴾ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ﴿ «Он сотворил его из капли и соразмерил». Аллах предопределил человеку срок его жизни на земле, его удел, дела и судьбу несчастную или счастливую.

(20) ﴾ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ﴿ «потом облегчил ему путь». Ибн Аббас истолковал: «Облегчил его появление на свет из утробы своей матери». Такой же комментарий дали Икрима, ад-Дахак, Катада, ас-Судди и Ибн Джарир. Муджахид привел аналогичный этому аят:

﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ﴾

«Мы повели его путем либо благодарным, либо не благодарным» (Человек 76:3) — т.е. разъяснили, сделали понятным и облегчили ему его деяния. Данное толкование более предпочтительное. А Аллах знает лучше.

(21) ﴾ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ﴿ «Потом умертвил его и поместил в могилу». Аллах сотворил человека смертным, который после смерти становится обитателем могилы.

(22) ﴾ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ ﴿ «Потом, когда пожелает, Он воскресит его» — т.е. вернет его к жизни после смерти. Он также сказал:

﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ ﴾

«Среди Его знамений - то, что Он сотворил вас из земли. После этого вы стали родом человеческим и расселяетесь» (Римляне 30:20). А также:

﴿ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ﴾

«Посмотри, как мы собираем кости, потом покрываем их мясом» (Корова 2:259).

Передается от Ибн Аби Хатима, что Абу Са’ид сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Земля поедает всего человека, кроме (частицы) его копчика». Его спросили: «А, что это (за частица), о, Посланник Аллаха?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это похоже на горчичное зернышко, из которого они будут воссозданы». В обоих «Сахихах» этот хадис приводится со следующей формулировкой: «Все части тела потомков Адама разлагаются, кроме (частицы) копчика. Из него они были созданы и из него же будут воссозданы» (приводится у Бухари и Муслима со ссылкой на Абу Хурайру).

(23) ﴾ كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ﴿ «Но нет! Он не выполняет того, что Он приказал ему». Ибн Джарир интерпретировал: «Но нет! Все не так как говорит неверующий человек, что он выполнил возложенное на него право Аллаха относительно его самого и его богатства». Смысл аята заключается в том, что человек не исполняет предписания Всемогущего и Великого Аллаха. Как сказал Муджахид: «Ни один человек никогда не сможет выполнить все предписания Аллаха».

«Пусть посмотрит человек на свое пропитание!» 24-32/80

(24) ﴾ فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ﴿ «Пусть посмотрит человек на свое пропитание!». В этом аяте Аллах упоминает о Своей милости, оказываемой человеку. Он также указывает посредством того, что Он сделал растения произрастающими из неживой земли, на оживление тел после того, как они истлели и превратились в прах.

(25) ﴾ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ﴿ «Мы проливаем обильные ливни» — посылая их с небес на землю.

(26) ﴾ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ﴿ «затем рассекаем землю трещинами» — т.е. попадая на землю, дождевая вода проникает в её трещины, проникает в брошенные в землю семена и затем из них произрастают растения.

(27) ﴾ فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ﴿ «и взращиваем на ней зерна» — здесь подразумеваются различные виды зерновых культур.

(28) ﴾ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ﴿ «и виноград и люцерну», которая является кормовым растением для скота.

(29) ﴾ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ﴿ «и маслины и финиковые пальмы». Маслины, которые используются в пищу как в виде плодов (приправ), так и в виде сока, тоже являющийся приправой. С них начинают завтрак, а также его масло пользуют для намазывания. Кроме того обособлено выделены и финиковые пальмы, и их плоды в незрелом, зрелом, свежем и и сушеном виде, в сыром и вареном виде. А их сок используется для приготовления фруктовых сиропов и уксуса.

(30) ﴾ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ﴿ «и сады густые». Аль-Хасан и Катада пояснили: «Это пальмовые рощи». Ибн Аббас сказал: «это означает густые сады, деревья которых переплетаются друг с другом». Ибн Аббас также сказал: «Это деревья, под тенью которых можно укрыться». Он также сказал: «Высокие (сады)». Икрима сказал: «С толстыми стволами».

(31) ﴾ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ﴿ «плоды и травы», под плодами понимаются все виды фруктов. Ибн Аббас прокомментировал: ( فَاكِهَةً ) «плоды» — это все, что пригодно в пищу в сыром виде, ( أَبًّا ) «абба» — это растения, идущие на корм скоту». Муджахид сказал, что это сено. Муджахид и аль-Хасан также истолковали: ( أَبًّا ) «абба» трава для скота, как плоды для человека». По мнению ‘Атаа, это вся произрастающая на земле трава. Похожий комментарий дал ад-Дахак: ( أَبًّا ) «абба» — это все растущие на земле растения, кроме плодоносящих». Аль-Ауфи сказал: «Это пастбища».

У Ибн Джарира приводится, что когда Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) во время прочтения суры «Нахмурился» дошел до аята: ( وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) «плоды и травы», он сказал: «что такое плоды мы знаем, но, что такое ( أَبًّا ) “абба”?». Потом он сказал себе поистине это чрезмерность Умар. Он хотел знать её вид, род и точное описание. Конечно же, Умар знал, что это относится к произрастающим на земле растениям, что видно из предыдущих аятов: «И взращиваем на ней зерна, виноград и люцерну, маслины и финиковые пальмы, сады густые (или с могучими деревьями), фрукты и травы».

(32) ﴾ مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ﴿ «на пользу вам и вашей скотине» — т.е. которые служат пропитанием для вас и для животных до самого Дня Воскресения.

«Когда же раздастся Оглушительный глас...» 33-37/80

(33) ﴾ فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ﴿ «Когда же раздастся Оглушительный глас». Как сказал Ибн Аббас: ( الصَّاخَّةُ ) «Оглушительный глас» — это одно из названий Дня Воскресения, на величие которого указал Аллах и которым Он предостерегает Своих рабов». Ибн Джарир сказал: «Возможно под ним подразумевается дуновение в рог». Аль-Багави истолковал: «Это День Воскресения, он назван так потому, что когда он придет, от его грома оглохнут уши».

(34) ﴾ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ﴿ «В тот день человек бросит своего брата». Из-за великого ужаса этого Дня он увидит их, но при этом он отдалится от них и покинет их.

(35) ﴾ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ ﴿ «и свою мать и своего отца». В одном из достоверных хадисов на тему заступничества сообщается, что когда каждого из твердых духом посланников попросят обратиться к Аллаху с просьбой о заступничестве, он скажет: «Я прошу только за себя, я прошу сегодня только за себя», и что даже ‘Иса (Иисус), сын Марьям (Марии) скажет: «Сегодня (в День Воскресения) я не буду просить за кого-то, кроме себя. Я не буду просить за Марьям (Марию), которая родила меня». Поэтому Аллах Всевышний сказал: «В тот день человек бросит своего брата, и свою мать и своего отца, и свою жену и своих сыновей».

(36) ﴾ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ ﴿ «свою жену и своих сыновей». По этому поводу Икрама сказал: «Муж, встретив свою жену, скажет: “О, такая-то! Каким супругом я был тебе?” Она скажет: “Ты был хорошим супругом и относился ко мне, насколько мог хорошо”. Он скажет: “Я прощу у тебя сегодня одного хорошего дела. Может быть, я спасусь от того, что ты видишь”. В ответ ему она скажет: “Хоть и незначительно то, о чем ты просишь меня, но я не в силах дать тебе это. Я боюсь так же, как и ты”. Также и отец, повстречав своего сына, скажет: “Сынок, каким отцом я был тебе?” в ответ он получит похвалу. Затем скажет: “Сынок мне нужно от тебя доброе дело весом в пылинку. Быть может, я спасусь от того, что ты видишь”. Сын ответит ему: “О, отец, хотя и незначительно то, что ты просишь, но я боюсь так же, как и ты, и не могу дать тебе о том, что ты просишь”».

(37) ﴾ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ﴿ «ибо у каждого человека своих забот будет сполна» — то есть у него будут свои заботы, из-за которых ему не будет дела до других. Ибн Аби Хатим передал со слов Ибн Аббаса, который сообщил, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Люди будут собранны босыми, нагими и необрезанными». Тогда его жена спросила его: «О, посланник Аллаха! Но ведь тогда мы увидим срамные части друг друга?» Он ответил: «У каждого человека (в тот день) своих забот будет сполна» или он сказал: «У каждого человека (в тот день) своих забот будет сполна, чтобы смотреть».

Ан-Насаи передал со слов Аиши, которая сообщила, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В день Воскресения, люди будут собранны босыми, нагими и необрезанными». Аиша спросила: «О, Посланник Аллаха! А как же постыдные части тела?» Он ответил: «У каждого человека (в тот день) своих забот будет сполна».

Передается также от Ибн Аби Хатима, что Анас ибн Малик сообщил: «Аиша спросила: “О, посланник Аллаха! Я спрашивала тебя о хадисе, сообщи мне о нем”. Он сказал: “Если у меня будет знание о нем”. Аиша спросила: “О, пророк! Как будут собраны мужчины?” Он ответил: “Босыми и голыми”. Через некоторое время Аиша снова спросила: “О, Посланник Аллаха! А как будут собранны женщины?” Он ответил: “Тоже босыми и голыми”. Тогда она сказала: “Горе нам в День Суда! Как нам быть?” На что он сказал: “Мне был ниспослан аят о том, о, чем ты спрашиваешь”. Аиша спросила: “А какой это аят?” Он ответил: ( لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) “у каждого человека своих забот будет сполна”».

Аль-Багави в своем толковании Корана сообщил от Сауды, жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которая сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “В День Воскресения люди будут собранны босыми, нагими и не обрезанными. И некоторые из них погрузятся в собственный пот до дольки ушной раковины (мочки)” Я спросила: “О, посланник Аллаха! Мы будем смотреть друг на друга?” Он ответил: “Им будет очень тяжко,”: (لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) “ибо у каждого человека своих забот будет сполна”».

«В тот день одни лица будут сиять...» 38-42/80

Люди в тот день разделятся на две группы. (38) ﴾ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ﴿ «В тот день одни лица будут сиять».

(39) ﴾ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ﴿ «смеяться и ликовать» от радости их сердец. Радостное ликование будет заметным на их лицах. Это — обитатели Рая.

Другие же будут несчастными: (40) ﴾ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ﴿ «На других же лицах в тот день будет прах».

(41) ﴾ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ﴿ «покрывающий их мраком». Как сказано в хадисе от Ибн Аби Хатима: «Неверующий будет изливаться потом, а затем лицо его покроется пылью». Ибн Аббас прокомментировал: «Их лица покроет чернота».

(42) ﴾ أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ﴿ «Это будут неверующие грешники» — т.е. неверующие в сердцах и грешники в делах, как сказал Аллах в другом аяте:

﴿ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا ﴾

«и породят только грешных неверующих» (Нух 71:27).

و الله أعلم