5 Сура Аль-Маида
(«Трапеза»)

Толкование суры 5 «Аль-Маида»
(тафсир Ибн Касира)

«О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам...» 1/5

(1) ﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ ﴿ «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает.».

Ат-Тирмизи сообщает со слов Абдуллы ибн Амра, что последними были ниспосланы суры «Трапеза» и «Победа». Ат-Тирмизи сообщает, что хадис достоверный и редкий. Передают также, что ибн Аббас говорил, что последней ниспосланной сурой была:

﴿ إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴾

«Когда придет помощь Аллаха и настанет победа» (Сура 110 «Ан-Наср», аят 1). (Аль-Хаким приводит подобный хадис в «аль-Мустадрике» от Абдуллы ибн Уахба. Он считает, что хадис соответствует условиям двух шейхов, хотя они и не передали этот хадис).

Аль-Хаким также сообщает со слов Джубайра ибн Нуфайра: «Когда я совершал Хадж, я зашёл к Аише и она спросила у меня: «О, Джубайр, знаешь ли ты (или знаешь ли ты наизусть суру) «Трапеза»?», я ответил: «Да». Она сказала: «Поистине это последняя ниспосланная сура, считайте дозволенным всё, что дозволено в ней, и считайте запретным всё, что запрещено в ней!» (Аль-Хаким сказал, что этот хадис достоверный по условиям двух шейхов, хотя они и не передали его.) В варианте имама Ахмада хадис дополнен словами Джубайра: «Я спросил о нраве посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует! Далее — ﷺ), Она (да будет доволен ею Аллах) ответила, что его нравом был Коран». (Этот хадис также передал ан-Насаи от ибн Махди.)

Ибн Абу Хатим сообщает, что один человек пришёл к Абдулле ибн Мас’уду и сказал ему: «Дай мне наставление». Тот ответил: «Когда ты слышишь слово Аллаха: ﴾ يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ ﴿ «О, вы, которые уверовали!», — то напряги свой слух, ибо это приказ о каком-либо добре или запрет на какое-либо зло (Повествование с хорошим иснадом от ибн Масуда)». Хайсама сказал, что всё в Коране, что начинается ﴾ يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ ﴿ «О, вы, которые уверовали!» — в Торе звучит как: «О, вы, те, кто в нужде!»

Слово Аллаха: ﴾ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ ﴿ «Будьте верны в договорах». Передаёт, что Мухаммад ибн Муслим сказал: «Я прочитал письмо посланника Аллаха ﷺ, которое он отправил с Амром ибн Хазмом в Наджриран, а письмо это хранилось у Абу Бакра ибн Хазма. В нём было написано: «Это разъяснение от Аллаха и Его посланника ﴾ يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ ﴿ «О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах». Далее шло продолжение этих аятов до слов: ﴾ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴿ «ведь Аллах скор в расчете.»

Слово Аллаха: ﴾ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ ﴿ «Будьте верны в договорах». Ибн Аббас, Муджахид и другие сказали, что слово ﴾ بِالْعُقُودِ ِ﴿ здесь означает «договора». Ибн Джарир передаёт о единогласии учёных по этому поводу. Ибн Джарир также сообщает, что договора это то, о чём договаривались люди на клятвах и т.п.

Ибн Аббас прокомментировал слово Аллаха: ﴾ يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ ﴿ «О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах» — в том, что дозволил Аллах и запретил, а также в том, что предписал и ограничил во всём Коране, не будьте вероломными в этом и не нарушайте этого».

Затем Аллах усилил это повеление словами:

﴿ وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَـقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ ﴾

«А тем, которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать» — до слов: ﴾ سُوءُ الدَّارِ ﴿ «Скверная обитель». (Сура 13 «Ар-Ра’д», аят 25)

Ад-Даххак сказал: ﴾ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ ﴿ «Будьте верны в договорах» — «Это относится к тому, что дозволил Аллах и запретил. Он взял завет с тех, кто претендует на то, чтобы считаться верующим в Его посланника и Его писание, чтобы они исполняли то, что Он повелел им и воздерживались от того, что Он запретил им».

Слово Аллаха: ﴾ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الاٌّنْعَامِ ﴿ «Дозволено вам всякое животное из скота» — т.е. из верблюдов, коров и овец. Так считали: Аль-Хасан, Катада и некоторые другие комментаторы.

Ибн Джарир сказал, что это толкование подтверждает то, что было принято раньше у арабов. Ибн Умар, ибн Аббас и некоторые другие приводят этот аят как доказательство на дозволенность потребления эмбрионов закланных животных, если таковые нашлись в утробах после их умерщвления. Об этом существует также хадис, приведённый в сборниках Сунны Абу Дауда, ат-Тирмизи, ибн Маджах от Абу Саида, который сказал: «Мы спросили: «О, посланник Аллаха, иной раз мы режем верблюдицу или корову или овцу и находим в её утробе зародыша. Выбрасывать ли нам его или есть?» Он ﷺ ответил:

« كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّه »

«Если хотите, ешьте, ибо его заклание завершилось с закланием его матери». (Ат-Тирмизи сказал, что это хороший хадис.)

Абу Дауд сообщает со слов Джабира ибн Абдуллы, что посланник Аллаха ﷺ также сказал в другом варианте хадиса:

« ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّه »

«Заклание эмбриона завершается с закланием его матери».

Слово Аллаха: ﴾ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ﴿ «Кроме того, о чем читается вам». Ибн Аббас сказал, что речь идёт о мертвечине, крови и свинине. Катада считает, что речь идёт о мертвечине и о мясе животных, закланных без упоминания имени Аллаха. Скорее всего, что здесь подразумевается то, что упомянуто в слове Аллаха: ﴾ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ السَّبُعُ ﴿ «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами, или задрано хищником.» Мясо таких животных запретно для потребления по вышеупомянутым причинам.

Аллах также сказал: ﴾ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ ﴿ «Если только вы не успеете зарезать его», — т.е. мясо этих животных. Для удобства Всевышний Аллах сказал: ﴾ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الاٌّنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ﴿ «Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, о чем читается вам» — т.е. то, что будет прочитано вам из некоторых запретов в некоторых обстоятельствах.

Слово Аллаха: ﴾ غَيْرَ مُحِلِّى الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ﴿ «Без дозволения для вас охоты, когда вы в состоянии ихрама.» Некоторые учёные сказали, что имеется в виду скот, в том числе и домашний, например: верблюды, коровы и овцы. А также дикие животные, например: антилопы, буйволы, ослы. Запреты на скот из числа домашних животных уже были перечислены (т.е. кровь, мертвечину, свинину и т.п.), а по поводу диких животных — запрет на охоту на них в состоянии ихрама. Некоторые прокомментировали: т.е. «Мы дозволили вам мясо животных во всех случаях, кроме охоты в состоянии ихрама». Аллах вынес такое решение, ибо Он Мудрый во всём, что Он повелевает и запрещает. Поэтому Аллах сказал: ﴾ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ ﴿ «Поистине, Аллах решает то, что захочет!»

(2) ﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا ۘ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿ «О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядовых знамений Аллаха и запретного месяца. Не считайте дозволенным покушаться на жертвенных животных, или животных (или людей) с ожерельями, или людей, которые приходят к Заповедному дому, стремясь к милости и довольству своего Господа. Когда же вы освободитесь от ихрама, то можете охотиться. И пусть ненависть людей, которые помешали вам пройти к Заповедной мечети, не подтолкнет вас на преступление. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.»

Всевышний Аллах сказал: ﴾ يَـاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللَّهِ ﴿ "О, вы, которые уверовали! Не нарушайте обрядов Аллаха" — ибн Аббас сказал, что имеются в виду обряды Хаджа. Муджахид сказал, что речь идёт о холмах Сафа и Марва, а также жертвенных животных, ибо всё это из обрядов Аллах. Некоторые сказали, что обряды Аллаха это Его святыни, которые Он сделал священными и заповедными.

Поэтому далее Аллах сказал: ﴾ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ ﴿ "Ни запретного месяца" — следует почитать его и не нарушать его запретность, а также воздерживаться от того, что запретил Аллах в течении этого месяца, например, объявление войны и совершение запретных действий, нарушающих святость этого месяца. Как об этом сказал Всевышний Аллах:

﴿ يَسْـَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ﴾

"Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц — великое преступление." (Сура 2 «Корова», аят 217) Всевышний Аллах также сказал:

﴿ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً ﴾

"Воистину, число месяцев у Аллаха — двенадцать." (Сура 9 «Ат-Тауба», аят 36.)

В Сахихе аль-Бухари сообщается со слов Абу Бикрата, что посланник Аллаха ﷺ сказал в прощальном хадже:

« إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَان »

"Время движется так же, как и в тот день, когда Аллах создал небеса и землю. Число месяцев у Аллаха — двенадцать, из них четыре запретные: три месяца последовательно и месяц раджаб, почитаемый племенем Мадар, который приходится на время между месяцами джумада и шаабан." Этот хадис доказывает, что святость этих месяцев сохранится до конца света. Это мнение группы учёных из числа саляфов.

Ибн Аббас высказался по поводу слова Аллаха: ﴾ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ ﴿ "Ни запретного месяца" — не начинайте сражение в этом месяце. Ибн Джарир предпочёл это мнение. Большинство учёных считает, что этот аят отменён, и что дозволено начинать сражение в течении запретных месяцев. Они приводят в качестве довода слово Аллаха:

﴿ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ﴾

"Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили." (Сура 9 «Покаяние», аят 5.)

Слово Аллаха: ﴾ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلَائِدَ ﴿ "Ни жертвенных животных, ни украшенных" — не оставляйте пожертвования в честь Заповедного дома, ибо в этом есть возвеличивание святынь Аллаха. А также не забывайте вешать завязывать ожерелья на их шеи, дабы они отличались от других животных, а также, чтобы те, кто носит плохие намерения к этим животным, знали, что они предназначены для Священного дома, а также побуждает других людей делать то же самое действие. Ведь тому, кто призывает к прямому пути, полагается награда, подобная той, которую получат те, кто последовал этому пути, и при этом из их награды не убавится ничего. Поэтому когда посланник Аллаха ﷺ вознамерился поехать в хадж, он переночевал в местечке Зуль Хулейфа (в долине аль-Акик). По утру он обошёл всех своих жён (их было девять на тот момент), затем взял полное омовение и умастился благовониями. Затем совершил молитву в два ракаата, а затем приготовил своих жертвенных животных и повязал их шеи повязками. А затем стал произносить тальбию для Хаджа и Умры. Его жертвенными животными были верблюды-двухлетки наилучших пород и масти.

Об этом Всевышний Аллах сказал:

﴿ ذلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾

"Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах." (Сура 22 «Аль-Хадж», аят 32.) Мукатиль ибн Хаййан сказал по поводу слова Аллаха: ﴾ فوَلاَ الْقَلَائِدَ ﴿ "Ни украшенных" — не нарушайте их святости. Во времена джахилии люди, выезжая из своих стран не в течении запретных месяцев, вешали на себя ожерелья из волос и шерсти. Многобожники также вешали тряпочки на деревья в заповедной территории аль-Харам, и тем самым считали, что они в безопасности. Об этом рассказал ибн Абу Хатим. Он также передаёт от ибн Аббаса, что два аята из суры «Трапеза» были аннулированы. Это аят об ожерельях или гирляндах (5:2) и аят: ﴾ فَإِن جَآءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ﴿ "Если они явятся к тебе, то рассуди их или же отвернись от них." (5:42)

Слово Аллаха: ﴾ وَلا ءَامِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً ﴿ "Ни стремящихся к дому запретному, которые ищут щедрости от их Господа и довольства" — не позволяйте себе начинать сражение с теми, кто вознамерился посетить Дом Аллаха, в который кто бы ни зашёл, будет в безопасности. А также с теми, кто стремится получить довольство Аллаха и Его милость. Не препятствуйте им, не преграждайте им путь и не изгоняйте их. Муджахид, Ата, Катада и другие сказали по поводу слова Аллаха: ﴾ فيَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ ﴿ "Ищут щедрости от их Господа и довольства" — т.е. торговлю. Как об этом говорилось ранее в слове Аллаха:

﴿ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ ﴾

"На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа." (Сура 2 «», аят 198.)

Слово Аллаха: ﴾ و َرِضْوَاناً ﴿ "И довольства". Ибн Аббас сказал: «Они стремятся получить довольство Аллаха посредством их хаджа». Икрима, ас-Судди и ибн Джурайдж считают, что этот аят был ниспослан по поводу аль-Хутама ибн Хинд аль-Бикри, который совершил набег на скот жителей Медины. На следующий год он вознамерился совершить Умру, сподвижники посланника Аллаха, встретившие его на пути, хотели отомстить ему за это. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: ﴾ وَلا ءَامِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً ﴿ — "Ни стремящихся к дому запретному, которые ищут щедрости от их Господа и довольства". (Ат-Табари 10959, 10958, ас-Суйути 2/255-254.)

Слово Аллаха: ﴾ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَـادُواْ ﴿ "А когда вы в состоянии дозволенности, то охотьтесь" — когда вы освободитесь от совершения обрядов и выйдете из состояния ихрама, Мы дозволяем вам охоту, которая была запретна для вас в состоянии ихрама. Хотя аят содержит повеление после запрета, аят фактически возвращает то положение, которое было прежде, т.е. дозволенность охоты. И если бы охота была обязательной до этого повеления, она снова стала бы обязательной. Если бы она была рекомендуемой до этого повеления Аллаха, то снова стала бы рекомендуемой, если дозволенной — то снова стала бы дозволенной. Однако существует множество аятов, которые доказывают, что действие такого рода не становится обязательным. Есть также много аятов, доказывающих, что (при такой очерёдности запретов и повелений) действие остаётся просто дозволенным. Это же мнение предпочли многие знатоки основ Шариата. Аллах знает лучше.

Слово Аллаха: ﴾ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ ﴿ "И пусть не навлекает на вас греха ненависть к людям за то, что они отклонили вас от священной мечети, до того, что вы преступите" — аят буквально означает: «Пусть ненависть к каким-то людям, которые отвращали вас от Заповедной мечети (в год Худайбии), не толкает вас на то, чтобы вы переступили законы Аллаха и поступили с ними несправедливо. Выносите справедливое решение относительно их в соответствии с тем, что повелел вам Аллах в пределах рамок Его закона относительно каждого человека. Смысл этого аята подобен по смыслу аяту ﴾ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ﴿ "И пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности." (5:8) — пусть некоторые люди не толкают вас на оставление справедливости. Ведь соблюдение справедливости обязательно для каждого человека и относительно каждого человека во все времена. Некоторые саляфы говорили: «Относись к тому, кто совершает ослушания перед Аллахом так, словно ты совершаешь повиновение Аллаху в этом. Ведь на справедливости держатся небеса и земля». Слово (شَنَآنُ) здесь означает ненависть.

Слово Аллаха: ﴾ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ﴿ "И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде" — Всевышний Аллах повелевает верующим рабам придерживаться взаимопомощи в совершении благих поступков — т.е. в благочестии и воздержании от порицаемых поступков, что по сути является богобоязненностью. Он запрещает им помогать друг другу во лжи, во грехе и в совершении запретных деяний. Ибн Джарир сказал: ( الإِثْمِ ) "Грех" — это оставление того, что повелел Аллах. ﴾ الْعُدْوَانِ ﴿ "Вражда" — это переступание пределов, установленных Аллахом, и нарушение установлений относительно вас самих и других людей».

Имам Ахмад сообщает со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

« انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا »

«Помогай своему брату — угнетателю или угнетённому». У него спросили: «О, посланник Аллаха. Понятно по поводу помощи угнетённому, а что же насчёт помощи угнетателю?» Он ответил:

« تَحْجُزُهُ وَتَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ فَذَاكَ نَصْرُه »

«Ты должен препятствовать и запрещать ему совершать несправедливость. Это и есть помощь ему». Этот хадис рассказали два шейха. Имам Ахмад сообщает со слов некоторых сподвижников, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

« الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنَ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلى أَذَاهُم »

«Верующий, который не избегает людей и терпит неприятности от них, получит большую награду, нежели тот, кто избегает людей и не терпит неприятности от них». Муслим передаёт хадис, в котором говорится:

« مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يَنْقُصُ ذلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنِ اتَّبَعَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يَنْقُصُ ذلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا »

"Призывающий к правильному пути получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а на том, кто призывал (других) к заблуждению, будет (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов". (Муслим 2/306, Ахмад 9149.)

(3) ﴾ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿ «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами, или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный.»

Всевышний Аллах сообщает Своим рабам, что Он запрещает им потребление следующих продуктов: мертвечину (т.е. мясо животных, умерших своей смертью без заклания или охоты на них), кроме случаев крайней необходимости. Это потому, что в телах таких животных остаётся непролитая кровь, которая вредна, как с религиозной стороны, так и с физиологической. По этой причине Аллах запретил её потребление, однако исключением является рыбная мертвечина. Она является дозволенной, упомянуто ли имя Аллаха при её умерщвлении или не упомянуто. Так Малик , аш-Шафии, Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджах, ибн Хузеймах и ибн Хиббан в своих Сахихах передают со слов Абу Хурайры, что посланника Аллаха ﷺ как-то спросили по поводу морской воды, и он ответил:

« هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُه »

«Морская вода чиста (и пригодна для очищения), а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу». Также дозволена для употребления мертвая саранча, и хадис об этом будет приведён позже.

Слово Аллаха: ﴾ وَالدَّمَ ﴿ "И кровь" — пролитую кровь в соответствии со словом Аллаха:

﴿ دَمًا مَّسْفُوحًا ﴾

"Или пролитую кровь." (Сура 6 «Аль-Ан‘ам», аят 145.) Ибн Абу Хатим сообщает, что у ибн Аббаса спросили по поводу селезёнки, и он ответил: «Ешьте её». Люди воскликнули: «Но ведь это же кровь?» он ответил: «Поистине вам запрещена лишь пролитая кровь (Повествование от ибн Абу Хатима с достоверным иснадом.)». Имам аш-Шафии сообщает, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

« أُحِلَّ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ فَالسَّمَكُ وَالْجَرَادُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ فَالْكَبِدُ وَالِّطَحال »

«Нам дозволено потребление двух типов крови и двух видов мертвечины. Два вида мертвечины — рыба и саранча, а два вида крови — печень и селезёнка». (Подобный хадис передали: Ахмад ибн хамбал, ибн Маджах, ад-Даракутни, аль-Байхаки от Абдур-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама, который считается слабым рассказчиком.)

Слово Аллаха: ﴾ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ﴿ "Мясо свиньи" — мясо домашних и диких свиней. Все части тела свиньи подпадают под запрет, и даже жир. Это потому, что арабы называли мясом или плотью всё тело. Бурайда аль-Хусайб аль-Аслами передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

« مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ، فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَدَمِه »

«Кто играл в нарды, будто бы выпачкал свою руку в плоти и крови свиньи». И если здесь является омерзительным действием даже прикосновение к свинине, то что говорить о потреблении её в пищу. В этом же хадисе доказательство на то, что все части свиньи запретны, включая жир и другие органы.

В другом хадисе посланник Аллаха ﷺ сказал:

« إِنَّ اللهَ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَام »

«Поистине Аллах запретил продажу вина, мертвечины, свиней и истуканов». Посланника Аллаха спросили: «О, посланник Аллаха, а что по поводу использования жира мертвых животных для смазки кораблей и заполнения им светильников». Он ﷺ ответил:

« لَا، هُوَ حَرَام »

«Нет, он запретен».

Слово Аллаха: ﴾ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ﴿ "И то, что заколото с призыванием не Аллаха" — то, что было зарезано без упоминания имени Аллаха или упоминанием имени кого-либо. Такое мясо является запретным, ибо Аллах повелел резать Свои творения с упоминанием Его великого имени. И если это предписание было упущено или животное было зарезано с упоминанием имени не Аллаха, например, имени идола, истукана или тагута и т.п. из числа других творений, то это мясо будет запретным по единогласию всех учёных. Есть разногласия среди учёных по поводу не упоминания имени Аллаха по забывчивости или преднамеренно. Об этом будет приведено решение при толковании суры «Скот».

Слово Аллаха: ﴾ وَالْمُنْخَنِقَةُ ﴿ "И удавленная" — животное, которое умерло от удушения, преднамеренно или случайно. Например, если скотине слишком перетянули верёвку на шее, и она умерла от этого, то её мясо будет запретным к потреблению. А по поводу: ﴾ وَالْمَوْقُوذَةُ ﴿ "Убитая ударом" — это, животное убитое посредством нанесения ударов тяжёлым или любым предметом. Ибн Аббас и другие сказали, что это животное, которое забили деревянной палкой до смерти. Катада сказал, что во времена джахилии люди били скотину палкой, пока она не умрёт, а затем ели её.

В Сахихе приводится хадис, в котором Ади ибн Хатим сказал: «(Однажды) я задал пророку ﷺ вопрос о дичи, убитой с помощью ми‘рада (Ми‘рад — стрела без оперения и без наконечника, но с заострённым концом древка.) и он сказал: “(Можете) есть (дичь), убитую его острым концом, что же касается (дичи) убитой его древком, то это — вакиз (Вакиз — всё то, что забито палкой, камнем или тем, у чего нет острия, и что запрещается употреблять в пищу.), не ешь его (Сахих аль-Бухари 5375). Тут пророк ﷺ сделал различие между животным, убитым остриём стрелы или копья (его мясо дозволено к потреблению), и животным, убитым древком стрелы или копья, мясо которого запретно. Учёные единогласны в этом вопросе. Однако есть разногласия по поводу, животного, убитого не от ранения остриём оружия, а под воздействием его тяжелого удара без нанесения ранения. Здесь существует два мнения. Первое мнение имама аш-Шафии, что это мясо недозволенно так же, как в случае с древком стрелы или копья, и считается вакизом. Второе мнение: это мясо дозволенно, т.к. это подобно случаю охоты с собакой (т.е. убитое собакой считается дозволенным). И это положение распространяется и на другие случаи.

Что касается: ﴾ الْمُتَرَدِّيَةُ ﴿ "Убитая при падении" — это животное, которое упало в пропасть или с высокого места и умерло от этого. Его мясо запретно. ﴾ النَّطِيحَةُ ﴿ "Забоданная" — это животное, которое умерло по причине того, что её забодало другое животное. Её мясо запретно даже если оно получило ранение рогами в том месте, которое обычно режут при заклании животного.

Слово Аллаха: ﴾ وَمَآ أَكَلَ السَّبُعُ ﴿ "И то, что ел дикий зверь" — если на скотину напал хищник, например, лев или леопард или гепард или волк или собака, и при этом хищник съел часть животного, и оно умерло от этого. Мясо такого животного также запретно, даже если из него вытекла кровь, и даже если кровь вытекла из места, которое традиционно режут при заклании (шейные артерии). Такое мясо запретно по единогласию всех учёных. Во времена джахилии люди потребляли мясо животных, будь то коровы, овцы или верблюды, оставшееся после нападения хищника. Аллах запретил это верующим.

Слово Аллаха: ﴾ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ ﴿ "Кроме того, что вы убили по обряду" – прежде, чем животное умрёт по вышеупомянутым причинам. Эта часть аята связана со словами Всевышнего: ﴾ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ السَّبُعُ ﴿ "И удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь." Ибн Аббас сказал по поводу слова Аллаха: ﴾ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ ﴿ «Кроме того, что вы убили по обряду» — успели зарезать в соответствии с обрядом, пока душа ещё теплится в теле животного». Также считали: Саид ибн Джубайр, аль-Хасан аль-Басри и ас-Судди.

Ибн Джарир сообщает, что Али сказал: «Если ты успел зарезать по обряду удавленную, ударенную, упавшую или забоданную скотину, если она ещё шевелила при этом лапами, то можешь кушать её мясо». Таус, аль-Хасан, Катада и другие считают, что если зарезанное животное ещё шевелится, то оно ещё живо, и поэтому потребление его мяса дозволено. Это мнение большинства богословов. Также считал Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль.

В двух Сахихах сообщается, что Рафии ибн Хадидж сказал: «О, посланник Аллаха, завтра мы встретимся с врагом, а у нас даже нет острых предметов. Можно резать тростником? Он ﷺ ответил:

« مَا أَنْهَرَ الدَّمَ، وَذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ، فَكُلُوهُ، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذلِكَ: أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَة »

«Животное можно есть, если его кровь вытекла, и если оно было заколото с именем Аллаха любым предметом, кроме зубов и когтей, потому что зубы относятся к костям, а когти являются ножами эфиопов». (Этот хадис рассказал аль-Бухари и Муслим, а также ад-Даракутни.)

Далее Аллах сказал: ﴾ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ﴿ "И то, что заколото на жертвенниках." Муджахид сказал: «Жертвенниками были камни вокруг Каабы». Ибн Джурайдж сказал: «Жертвенников было триста шестьдесят. Арабы во времена джахилии резали жертвенных животных у них, и их кровью окропляли эти жертвенники, разделывали и клали мясо на них». Также упоминают многие комментаторы. Всевышний Аллах запретил верующим эти действия и даже запретил потреблять мясо животных, зарезанных таким способом возле жертвенников, ибо это является ширком, который запретил Аллах и Его посланник. Это действие подобно закланию животных с поминанием не имени Аллаха и также запретно.

Слово Аллаха: ﴾ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ﴿ "И чтобы вы делили по стрелам" — о, верующие, вам запрещено кидать жребий по стрелам. Раньше арабы кидали жребий на стрелах. Для этого они использовали три стрелы, на первой было написано: «Делай», на второй: «не делай», на третьей не было написано ничего. Некоторые передают, что на одной стреле было написано: «Мой Господь повелел мне», на другой — «Мой Господь запретил мне», а на третьей ничего не написано. Если выпадала стрела с повелением, оно выполнялось, если с запретом — то воздерживались от действия, а если пустая — то кидали жребий снова.

Мухаммад ибн Исхак и другие передают, что самым великим идолом курайшитов был Хубал. Он был установлен внутри Каабы на колодце. Возле него ставили дары и богатства Каабы. В него было вставлено семь стрел с разными надписями с решениями, и люди приходили к нему решать затруднительные проблемы. Таким образом они принимали решения в соответствии с надписями на стрелах и не нарушали предписаний этих стрел. В Сахихе приводится хадис о том, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в Каабу, увидел изображения Ибрахима и Исмаила, а в их руках стрелы. Он ﷺ зашёл и воскликнул:

« قَاتَلَهُمُ اللهُ لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّهُمَا لَمْ يَسْتَقْسِمَا بِهَا أَبَدًا »

«Да погубит их Аллах (курайшитов), ведь они знали, что Ибрахим и Исмаил никогда не гадали на стрелах!» (Аль-Бухари передал подобный хадис от ибн Аббаса, 6/276.) Муджахид прокомментировал слово Аллаха: ﴾ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ﴿ "И чтобы вы делили по стрелам" — о верующие, вам запрещено принимать решения по гаданию на стрелах, которые подобны костям, используемым персами и католиками для азартных игр». Аллах также упомянул стрелы наряду с азартными играми в конце суры.

﴾ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَـانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَـانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ فِى الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ ﴿ "О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же их, — быть может, вы преуспеете. Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекратите?" (5:90-91). В рассматриваем аяте Аллах сказал: ﴾ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ ﴿ "И чтобы вы делили по стрелам." Это — нечестие — практика таких деяний является нечестием, заблуждением, грехом, невежеством и ширком. Всевышний Аллах повелел верующим, если они колеблются в своих делах, чтобы они просили у него наилучшего выбора посредством поклонения.

Так имам Ахмад, аль-Бухари и другие собиратели хадисов передают со слов Джабира ибн Абдуллы, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

« إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ، ثُمَّ لْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمُرَ (ويسميه باسمه) خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَمَعَاشِي وعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ: عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاقْدُرْهُ لِي، وَيَسِّرْهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي، فَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاصْرِفْهُ عَنِّي، وَاقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِه »

«Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом, и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)! О Аллах, если Ты знаешь, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: ...для этой жизни и жизни будущей), то предопредели его мне и облегчи его для меня, а потом дай мне Твое благословение на это, если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: ...для этой жизни и жизни будущей), то отврати его от меня, и отврати меня от него и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им!» (Аллахумма, инни астахыру-кя би-'ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя ва ас'алю-кя мин фадли-кя-ль-'азыми, фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та'ляму ва ля а'ляму, ва Акта 'Алляму-лъ-гуййуби! Аллахумма, ин хунта та'ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма'аши ва 'акыбати амри (ау каля: 'аджили амри ва аджили-хи), фа-кдур-ху ли, ва ин кунта та'ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма'аши ва 'акыбати амри (ау каля: 'аджили амри ва аджили-хи), фа-сриф-ху 'анни, ва-сриф-ни 'ан-ху ва-кдур ли-ль-хайра хайсу кяна сумма радды-ни би-хи!) после чего (человеку следует) сказать, чего он хочет. (Текст от Ахмада. Ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверный, редкий.)

Слово Аллаха: ﴾ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ ﴿ "Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии." Али ибн Абу Тальха сообщает, что ибн Аббас прокомментировал этот аят: «Т.е. неверные оставили надежду, что мусульмане возвратятся к их религии». Также сообщили: Ата ибн Абу Рабах, ас-Судди, Мукатиль ибн Хаййан.

С таким же смыслом приводится хадис в Сахихе о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

« إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَلكِنْ بِالتَّحْرِيشِ بَيْنَهُم »

«Поистине, шайтан отчаялся в том, что молящиеся будут поклоняться ему на Аравийском полуострове. Но все, же он будет делать проблемы между ними» (Сахих Муслим 2/346). Возможно, здесь подразумевается, что многобожники отчаялись в уподоблении верующим. Ведь верующие стали отличаться качествами противоречия ширку и его приверженцев. Поэтому Всевышний Аллах повелевает Своим верующим рабам быть стойкими и терпеть различие между ними и неверными, а также не бояться никого кроме Него. Он сказал: ﴾ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ﴿ "Не бойтесь же их, а бойтесь Меня" — не бойтесь в том, что вы противоречите им и страшитесь только Меня. Я дарую вам победу над ними и уничтожу их, дам вам помощь и исцелю ваши сердца, а также сделаю вас выше в этом и в том мире.

Слово Аллаха: ﴾ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ﴿ "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией." Это одно из самых великих благ Всемогущего Аллаха для этой Уммы. Ведь Аллах завершил для них религию, и они уже не нуждаются в другой религии или в каком-либо пророке после пророка Мухаммада ﷺ. Поэтому Аллах сделал его печатью всех пророков и послал его ко всем людям и джинам. И не является дозволенным ничего, кроме того, что дозволил он так же, как не является ничего запретным кроме того, что он запретил. И нет религии, кроме той, которую он узаконил. И всё, о чём он сообщил, является истиной и правдой, никак ни ложью. Как сказал Всевышний Аллах:

﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً ﴾

"Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо!" (Сура 6 «Скот», аят 115) — правдиво в историях, справедливо в повелениях и запретах.

С завершением религии завершилось благо над верующими. Об этом Аллах сказал: ﴾ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ﴿ "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией" — вы также проявите довольство этой религией, ведь это религия, которую любит Аллах и доволен ею. Он послал с нею самого благородного и достойного из посланников, и ниспослал с ним святейшее писание. Ибн Аббас сказал по поводу слова Аллаха: ﴾ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴿ «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» — т.е. «Ислам». Всевышний Аллах оповестил пророка и верующих, что Он завершил их религию, и им больше не нужны дополнения к ней. Ведь то, что завершил Аллах не станет недостаточным или несовершенным. Он удовлетворился ею, и не разгневается на неё никогда. Ас-Судди сообщил, что этот аят был ниспослан в день Арафат, и после него уже не ниспосылались аяты о запретном или дозволенном. А посланник Аллаха ﷺ по возвращению из Хаджа скончался.

Ибн Джарир сообщает со слов Харуна ибн Антары, что после того как аят: ﴾ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴿ "Сегодня Я завершил для вас вашу религию" — был ниспослан в день Великого хаджа (т.е. в день Арафата — 9-й день месяца зуль-хиджа), Умар заплакал. Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что заставило тебя заплакать?» тот ответил: «Я плачу потому, что религия стала совершенной сегодня, а после достижения совершенства всё становится несовершенным». Пророк ﷺ сказал ему: «صَدَقْت»«Ты сказал правду!» Это также подтверждается достоверным хадисом, в котором говорится:

« إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاء »

«Поистине Ислам начался отчуждённо (гариба) и вернётся отчуждённо, и посему блаженны (гураба) отчуждённые».

Асма бинт Умайс сообщает: «Я совершала хадж с посланником Аллаха в тот раз. В пути к нему пришёл ангел Джабраил, и посланник Аллаха ﷺ начал склоняться на верблюдице. Верблюдица не смогла удержаться от тяжести (ниспосылаемого) Корана и опустилась на колени. Я подошла к нему и накинула на него накидку, которая была на мне» (Ат-Табари 11081).

Имам Ахмад сообщает со слов Тарика ибн Шихаба, что человек из числа иудеев пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «О, повелитель правоверных, поистине вы читаете в вашем Писании то, что если бы нам иудеям было бы ниспослано подобное, мы бы праздновали этот день». Умар спросил: «И что это за аят?» тот ответил: ﴾ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ﴿ "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость". Умар сказал: «Клянусь Аллахом, я помню тот день, когда это было ниспослано посланнику Аллаха ﷺ и даже час. Это было вечером на пятницу в день Арафата». (Этот хадис также передали: аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.) В варианте аль-Бухари Суфйан ас-Саури сказал, что сомневается по поводу того, была ли это пятница. На самом деле известно, что стоянка на Арафате в Прощальном паломничестве была в пятницу. Этот хадис также передаётся через другие цепочки рассказчиков от Умара.

Слово Аллаха: ﴾ فَمَنِ اضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿ "Кто же вынужден в голоде, не склоняясь к греху, — то ведь Аллах — Прощающий, Милостивый" — тот, кто вынужден потребить в пищу что-либо из вышеперечисленных видов, которые запретил Аллах, из-за крайней необходимости, то он может потребить её. Ведь Аллах Прощающий и Милостивый, и Он знает потребности Своего раба в случаях крайней необходимости, и поэтому Он прощает ему это.

В Сахихе ибн Хиббана приводится хадис от ибн Умара, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

« إنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخْصَتُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُه »

«Поистине Аллах любит, когда делают то, что Он разрешил так же, как ненавидит, когда совершают грехи». (В «Муснаде» Ахмада № 5866 с достоверным иснадом.) Поэтому некоторые учёные считают, что потребление запретных продуктов становится обязательным в некоторых ситуациях. Это когда человек имеет опасения за свою жизнь, и у него нет других продуктов питания. Иной раз потребление запретных продуктов становится рекомендуемым действием (мандуб), а иной раз просто дозволено. Т.е. в зависимости от обстоятельств.

Учёные имеют разногласия относительно того, дозволено ли человеку потребление этих видов пищи лишь для того, чтобы утолить голод или же ему дозволено поесть досыта и даже переесть? И не обязательно ждать три дня, пока не найдётся дозволенная пища, как считают многие люди. Как только человек почувствует крайнюю необходимость, он может потреблять эти виды пищи.

Имам Ахмад сообщает, что Абу Вакид ал-Лайси с некоторыми сподвижниками спросили: «О, посланник Аллаха, мы проживаем в местности, где нас постигает голод. Когда нам можно потреблять мертвечину?» Он ﷺ ответил:

« إِذَا لَمْ تَصْطَبِحُوا، وَلَمْ تَغْتَبِقُوا،وَلَمْ تَخْتَفِئُوا بَقْلًا فَشَأْنُكُمْ بِهَا »

«Если вы не находите еды ни на завтрак, ни на обед, и вам негде достать пищу, то вы можете потреблять её (мертвечину)». (Хадис с таким иснадом передал лишь имам Ахмад. Иснад хадиса достоверен по условиям двух шейхов.)

Слово Аллаха: ﴾ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ ﴿ "Не склоняясь к греху" — не приучая себя к ослушанию Аллаха. Ведь если Аллах разрешил человеку потребление запретных продуктов во время крайней необходимости, Он запретил это, когда необходимость отсутствует. Как об этом сказал Аллах в суре «Корова»:

﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾

"Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный." (Сура 2 «Аль-Бакара», аят 173). Некоторые учёные приводят этот аят как довод на то, что те, кто путешествует с целью совершению греха (т.е. потребления запретной пищи, разговения в Рамадан и т.п.) не могут пользоваться ни одной льготой из льгот путешествия, ибо льготы не позволяют совершение грехов. Аллах знает лучше.

و الله أعلم