Когда читают дуа Кунут
Дуа Кунут (قُنُوت) — мольба, которую читают в конце каждой обязательной молитвы в случае, когда на мусульман обрушилась беда, до тех пор, пока бедствие не пройдёт.
Также, эту ду’а делают в последнем ракате намаза Витр, во второй половине месяца Рамадан. По мнению некоторых учёных, молитва Кунут читается во втором ракаате утреннего намаза Фаджр.
Где в намазе читать дуа Кунут
Ду’а Кунут произносится в последнем ракате, после поясного поклона.
Абу Дауд приводит в своём Сунане следующий хадис:
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُسَدَّدٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ سُئِلَ هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ:
" نَعَمْ، فَقِيلَ لَهُ: قَبْلَ الرُّكُوعِ، أَوْ بَعْدَ الرُّكُوعِ؟ قَالَ: «بَعْدَ الرُّكُوعِ»، قَالَ مُسَدَّدٌ: بِيَسِيرٍ.
( حكم الألباني حديث صحيح رواه سنن أبي داود )
Мухаммад (ибн Сирин) передает от Анаса ибн Малика, что однажды его спросили о том, совершал ли Пророк ﷺ кунут в утренней молитве. Анас ответил:
«Да». Его спросили: «Перед поясным поклоном или после?» Он ответил: «После поясного поклона». Мусаддад сказал: «Вскоре (после поясного поклона)».
(Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис», передал Абу Дауд.)
Обязательность чтения дуа Кунут
Мы скажем: «Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует! Далее — ﷺ.) делал мольбу Кунут лишь иногда», — потому что сподвижники (сахаба), которые передавали хадисы о намазе «аль-витр», не упоминали в нём о произнесении ду‘а кунут, поскольку если бы Пророк ﷺ всегда так поступал, то все они упомянули бы об этом. От одного сподвижника, Убаййа ибн Ка’ба, сообщается о произнесении ду‘а-кунут в намазе витр. Это свидетельствует о том, что иногда он эту мольбу читал. Таким образом, здесь содержится свидетельство того, что при совершении намаза «аль-витр» произнесение ду‘а-кунут не является обязательным (ваджиб). Этого мнения (мазхаба) придерживается большинство учёных-богословов. Именно по этой причине учёный-исследователь ханифитского мазхаба Ибн аль-Хумам признал в книге «Фатх аль-Кадир» (1/306, 359, 360), что утверждение об обязательности произнесения ду‘а-кунут в намазе витр является слабым и не подкреплено достаточными основаниями. Это свидетельствует о беспристрастности этого учёного и об отсутствии у него фанатизма, ибо этот взгляд, который он поддержал, противоречит его мазхабу!
Дуа Кунут, текст на арабском языке
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ
Второй вариант:
اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَ نَسْتَهْدِكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَنَشْكُرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّى وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ
Дуа Кунут транскрипция
«Аллаhумма хдини фи-мян хадайт, ўа ‘афини фи-мян ‘афайт, ўа таўалляни фи-мян таўалляйт, ўа ба-рик ли- фи-мя- а‘тайт, ўа кыни- щарра мя- кадайт, фаиннакя такды ўа ля- юкда ‘аляйк, ўа иннаху ля- йазиллю мян ўаляйт, ўа ля- я’иззу мян ’а-дайт, таба-ракта Раббана ўа та‘аляйт.»
Второй вариант:
«Аллаhумма, инна наста‘инукя ўа настагфирука ўа настаhдикя ўа ну’мину бикя ўа натубу иляйк, ўа натаўаккялю ‘аляйк, ўа нусни ‘аляйкя ль-хайра кулляhу ўа нашкурук, ўа ля накфурука ўа нахля’у ўа натруку май яфджурук. Аллаhумма, ийа-кя на’буду ўа лякя нусалли ўа насджуду ўа иляйкя нас’а ўа нахфид, нарджу рахматака ўа нахща ‘аза-бака, инна ‘аза-бака билькуффа-ри мульхик!»
Дуа Кунут в переводе на русский
“О Господь! Направь нас на верный путь в числе тех, кого Ты направил. Удали нас от бед в числе тех, кого Ты удалил от бед. Введи нас в число тех, чьи дела управляются Тобою, чья защита в Твоем ведении. Дай нам благословение (баракят) во всем том, что предоставляемо Тобою. Защити нас от зла, которое определено Тобою. Ты — Определяющий, и никто не может вынести решение против Тебя. Поистине, не будет презренным тот, кого Ты поддерживаешь. И не будет силен тот, к кому Ты враждебен. Велико благо Твое и благодеяние, Ты превыше всего того, что не соответствует Тебе. Хвала Тебе и благодарность за все, что определяется Тобою. Просим прощения у Тебя и каемся пред Тобою. Господь наш, Ты — Всеблагой и Всевышний (и приветствуй пророка Мухаммада, род его и сподвижников.1)”.
Второй вариант:
“О Аллах! Мы взываем к помощи Твоей, просим вести нас по верному пути, просим у Тебя прощения и каемся. Веруем и полагаемся на Тебя. Восхваляем Тебя за все блага, благодарим Тебя, и не являемся не верующими в Тебя, и отстраняемся, и отдаляемся от тех, кто ослушивается Тебя. О Аллах, Тебе мы поклоняемся, Тебе посвящаем молитвы, и пред Тобой падаем ниц, к Тебе мы устремляемся и спешим, уповая на Твою милость, и страшимся наказания Твоего, поистине наказание Твое неизбежно постигнет неверующих.”
1 В конце ду‘а-кунут ан-Наса’и добавляет следующие слова «… ўа салла Ллаху ‘аля-н-набиййи-ль-уммиййи» («…да благословит Аллах неграмотного Пророка!»), которые сообщаются через слабую цепочку передатчиков.
Среди тех, кто назвал её слабой — Ибн Хаджар аль-Аскалани, аль-Касталлани, аз-Зуркани и другие (мухаддисы). Поэтому мы не включили это дополнение в нашу систему объединения приемлемых сообщений, руководствуясь условиями (достоверности хадисов), которые упомянуты в предисловии данной книги.
Аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям в «Аль-Фатава» (66/1, год 1962) сказал: «Призывать благословение на Посланника Аллаха ﷺ при произнесении ду‘а-кунут не является достоверным, равно как не подобает добавлять к молитве за Посланника Аллаха ﷺ вообще что-либо».
Этот взгляд, высказанный им, показывает, что он не расширил рамки данной аргументации, включив в неё понятие «хорошего» религиозного нововведения («бид’а хасана»), как это склонны делать некоторые учёные из поздних поколений.
Тем не менее в хадисе об Убаййе ибн Ка’бе, который приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1097), сообщается, что являясь имамом людей во время ночных намазов в месяц Рамадан, он призывал благословение на Пророка ﷺ в конце ду‘а-кунут, а это имело место во времена правления халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах!).
Схожее сообщение передаётся от Абу Халима Му’аза аль-Ансари, который также руководил намазом людей во времена правления ‘Умара, о чём повествуют Исма’ил аль-Кади (№107) и другие.
Исходя из этого, добавление этих слов правомерно ввиду того, что так поступали праведные предки из первых поколений мусульман, и тем самым нельзя категорически заявлять, что данное дополнение является религиозным нововведением.
و الله أعلم
